伝記：エティエンヌ・ド・ラ・ボエシ（1530-1563）

📅 重要な年表

青年期と教育

• 1530年：ペリゴール地方のサルラで裕福な法律家の家庭に生まれる。幼くして父を亡くし、学識のある司祭である叔父に育てられる。
• 学業：卓越した人文主義教育を受ける。プロテスタントと批判的知識人の中心地であるオルレアン大学で法律を学ぶ。モンテーニュによれば、おそらく18歳頃にDiscours de la servitude volontaireを執筆したとされる。

法律家としての経歴

• 1553年：ボルドー高等法院の顧問官の地位を得る（法定年齢前に特別許可により）。
• 伝説的な友情：1557年、高等法院でミシェル・ド・モンテーニュと出会う。彼らの電撃的な友情（「彼がそうであったから、私がそうであったから」）はラ・ボエシの死まで続く。

早すぎる死

• 1563年：おそらくペストまたは赤痢により32歳で急死する。モンテーニュは彼の臨終に立ち会い、終生その悲しみから立ち直れなかった。

🎯 作品とその背景

危機の時代背景

• 宗教戦争：ラ・ボエシはカトリックとプロテスタント間の紛争に揺れる動乱の時代に生きた。法律家として和解政策（1562年1月の勅令）を擁護したが、カトリックと王権への忠誠を保ち、反乱を非難した（これはDiscoursの過激性と逆説的に対照的である）。

「Contr'Un」

Discours de la servitude volontaire（またはContr'Un）は彼の主要作品である。これは根本的な政治的問いを投げかける優れた修辞的演習である：なぜ人は服従するのか？

人文主義者

ラ・ボエシは詩人（愛のソネット）でもあり、ギリシア古典作家（クセノフォン、プルタルコス）の翻訳者でもある。彼は人文主義の理想を体現している：古典文化、道徳的要求、高潔な友情。

🏛️ 受容と遺産

死後出版

モンテーニュは当初、Discoursがプロテスタントによって反君主制のパンフレットとして利用されることを恐れ、出版を躊躇した。1576年に完全版が出版された。

政治的影響

このテキストはあらゆる時代に利用されてきた：1789年の革命家たち、1940年のレジスタンス、そして今日の市民的不服従運動によって。その中心思想（権力は被統治者の同意から生まれる）は現代政治哲学の基礎である。

詳細な要約

I. 隷属のパラドックス（序論）

テキストは、複数の主人を持つことは良くないというホメロスの引用（オデュッセウス）で始まる。ラ・ボエシはさらに進んで：主人を全く持たないことが良いのだと主張する。

彼は中心的な問題を提起する：どうして数千人もの人間、都市全体が、一人の暴君に服従するのか？
- しかしこの暴君はただの人間である（「彼にはただ二つの目、二つの手しかない...」）。
- 彼が持つ権力は、人々が彼に与えたものに過ぎない。
- もしそれが恐怖や力（戦争）によるものなら理解できる。しかしここでは不均衡があまりにも大きい（一人対百万人）ため、それは同意によるものでしかありえない。これは名もなき悪徳である：自発的隷属。

解決策は単純である：暴君を倒すために、彼を殺す必要はない。ただ彼に仕えることをやめればよい。「もう仕えないと決心せよ、そうすればあなたがたは自由だ。」

II. 隷属の起源（原因）

ラ・ボエシは、人間がどのようにして最初の自由を忘れたのかを理解しようとする。

1. 自然と自由

人間は本来自由である。自由は自然権である。動物でさえ捕囚を拒む（象、馬）。従って仕える人間は、その状態を「変質」させたのである。

2. 慣習（第一の原因）

隷属の第一の理由は習慣である。
- 第一世代は強制により仕える（征服）。
- 第二世代は習慣により仕える（「後悔なく」）。彼らは生まれた状態を自然なものと見なす。
- 馬の例：生まれた時から訓練された馬は、文句も言わずに轡を噛む。
- 教養ある少数の人々（「より良く生まれた者」）だけが、学問と理性によって自由を思い出すことができる。

3. 専制の道具（第二の原因）

人々（「大衆」）を隷属状態に保つために、暴君は策略を用いる：
- 気晴らし：ゲーム、宴会、売春宿（「麻薬」、「パンとサーカス」）。人々は安易な快楽に溺れる。
- 宗教：暴君たちは神秘に包まれ、神の使いと称し、迷信深い群衆を感銘させるために奇跡を行う。

III. 支配の秘密（ピラミッド）

これが分析の最も独創的な点である。暴君は一人では、また軍隊によっても維持されない。彼は共謀の連鎖によって維持される。
- 暴君には5、6人の寵臣（共犯者）がおり、彼らは彼から利益を得る。
- この6人は配下に600人の人間を抱え、彼らを堕落させる。
- この600人は地位（政府、財政）によって6000人を従える。
- 最終的に、何百万もの人々が専制に利害関係を持つ（「暴君の綱」）。

IV. 暴君の不幸（結論）

ラ・ボエシは暴君とその廷臣たちを憐れんで締めくくる。
- 廷臣は人民よりも奴隷である：彼は服従するだけでなく、主人の欲望を推測し、その気まぐれを予測しなければならない。彼は絶えず恐怖の中で生きる。
- 暴君は決して愛されることも愛することもできない。友情は善良で平等な人々の間にのみ存在できる。暴君は孤独であり、裏切り者のお世辞使いに囲まれている。
- 最後の呼びかけ：天と神、正義の守護者に目を向けよう。神は暴君を罰するであろう。

全体的分析

📊 概要

1548年頃（18歳の若者によって）書かれ、1576年に完全版が出版された（プロテスタントの論集でLe Contr'Unという題名で）このテキストは、文学的UFOである。これは古典的な政治論文でも、単なる学術論文でもなく、専制に対する激烈で雄弁な非難である。

🎯 本質的特徴

企図：政治的謎

ラ・ボエシは特定の暴君を攻撃するのではない（フランス国王の名は挙げない）。彼は支配の原理そのものを攻撃する。彼は人類学的問いを提起する：何百万もの人間が、自分たちが与えた力しか持たない一人の人間に服従することを受け入れるのは、どうして可能なのか？

Discoursの構造

テキストは厳密な論理的展開に従う（司法修辞）：

1. 序論（導入）：驚くべき現実の確認。一人の人間が多数を奴隷化する。これは臆病さによるものではない（彼らはあまりにも多数である）。従って同意によるものである。この悪の名は「自発的隷属」である。
2. 確証（原因の分析）：なぜ自由に生まれた人間が鎖を受け入れるのか？（慣習、策略、専制の連鎖）。
3. 結論（結び）：祈りと徳への呼びかけ。暴君は足元が脆い巨人である。

文体

• 教訓的：ラ・ボエシは自由を教えようとする。
• 論争的：彼は「寵臣」と廷臣たちを激しく攻撃する。
• 演説的/悲愴的：彼は人々に呼びかける（「哀れで惨めな愚かな人々よ！」）。

主要テーマ

1. 自然な自由

これが出発点の前提である。
- 生得性：人間は自由に生まれる。自由は社会的特権ではなく、人類の生物学的・道徳的特性である（動物と同様）。
- 兄弟愛：自然は人間を「すべて同じ形」に作り、彼らが兄弟として認め合うようにした。強者が弱者を奴隷化するためではない。

2. 同意（自発的隷属）

これが本書の革命的概念である。
- パラドックス：犠牲者は拷問者の共犯者である。人々自身が「首をナイフに差し出す」のである。
- 疎外：人間は他者に仕えることで自己の本質を失う。彼は物、暴君の道具となる。

3. 慣習（習慣）

これが服従の社会学的説明である。
- 忘却：時間とともに、人間は自由であったことを忘れる。彼は自分の奴隷状態を自然な状態と見なすようになる。
- 教育：子供たちに服従するよう教える（「口に轡をはめて」）ことで、他の生き方を想像できなくなる。

4. 専制とピラミッド

ラ・ボエシは権力の機構を分析する。
- 一者：暴君は孤独である（「Contr'Un」）。この孤独が彼の弱点である。
- 連鎖：権力は利害によって上から下へ流れる。各人は上位者の奴隷となることで、下位者の暴君となることを受け入れる。これは一般化された堕落である。

5. 友情

これが政治の対抗モデルである。
- 平等：友情は平等な者同士の間にのみ存在できる。
- 徳：それは相互尊重に基づき、利害に基づかない。
- 非両立性：暴君との友情、暴君の共犯者間の友情は不可能である（それは単なる「共謀」である）。

関連テーマ：闘争と自由の修辞

🎯 テーマの目的

このテーマ（しばしば「書くことと闘うこと」または「政治的言論」と題される）は、文学がいかにして思想を擁護する武器となるかに関心を持つ。それは雄弁術（修辞）がいかにして大義、すなわち自由のために用いられるかを見ることである。

📚 教育的構成

1. 専制に対する武器（パンフレット）

Discoursは冷静な分析ではなく、闘争のテキストである。
- 呼びかけ：ラ・ボエシは読者に直接語りかける（「哀れで惨めな人々よ...」）。彼は意識を揺さぶり、立ち上がりを促そうとする。
- 憤慨：テキストの原動力は不正と人間の愚かさに対する怒りである。これは「講壇の雄弁」である。

2. 政治神話の解体

闘うことは脱神秘化することでもある。ラ・ボエシは権力の象徴的基盤を攻撃する：
- 彼は王が裸であることを示す（それは「小さな男」であり、しばしば臆病で弱い）。
- 彼は権力の宗教的利用（奇跡、百合、軍旗）を、無知な者を欺くプロパガンダの道具として告発する。

3. 遂行的言論

テキストは言葉の力を示している。
- 暴君は自分が課す沈黙によって支配する。
- ラ・ボエシの言葉はこの沈黙を打ち破ることを目指す。真実を語ること（「王は暴君だ」、「あなたがたは共犯者だ」）は、すでに解放の始まりである。テキストは武器を取ることを提案するのではなく、言葉を取ること（同意を拒否すること）を提案する。

テーマのキーワード

• 雄弁：説得し感動させる技術。
• パンフレット：誰かまたは何かに対する短く激烈な文書。
• 告発：組織的な非難（暴君と人民に対する）。
• 弁護：大義の擁護（自然な自由）。
• 人文主義：人間の尊厳のための闘い。

重要な引用

隷属のパラドックスについて

「この機会に、私が知りたいのは、これほど多くの人々、これほど多くの町、これほど多くの都市、これほど多くの国民が、時として一人の暴君に耐えるのがどうして可能なのかということだけである。彼が持つ権力は、彼らが彼に与えたものに過ぎないのに。」
- 解説：これが中心的問題である。暴君の力は彼自身の力からではなく、人民が彼に与える信用から来る。

「つまり、人民自身が、自らを、あるいはむしろ自らを虐げられるままにしているのである。なぜなら、仕えることをやめれば、彼らは解放されるのだから。」
- 解説：責任の逆転。犠牲者は共犯者である。「自らを虐げられるままにする」という動詞は、人民の能動的受動性を強調している。

解決策：仕えることの拒否

「もう仕えないと決心せよ、そうすればあなたがたは自由だ。」
- 解説：最も有名な言葉。自由は武器によって獲得されるのではなく、否定的意志の行為（拒否）によって獲得される。これが市民的不服従の原理である。

「私はあなたがたに彼を押したり揺さぶったりすることを望まない。ただ彼を支えることをやめよ。そうすれば、基盤を奪われた大きな巨像のように、その重みで下に落ちて砕けるのを見るであろう。」
- 解説：足元が脆い巨像のイメージ。政治権力は錯視である。人々がそれを信じるのをやめれば、それは崩壊する。

慣習と自然について

「人間の本性は自由であり、自由でありたいと望むものである。しかしまた、その本性は、養育が与える癖を自然に身につけるものでもある。」
- 解説：生得的（自由）と後天的（隷属）の区別。教育（「養育」）と習慣（「癖」）は人間を変質させ、鎖を愛させることができる。

論文テーマ

テーマ1：人民の責任

テーマ：「Discours de la servitude volontaireにおいて、ラ・ボエシは次のように断言している：『人民自身が、自らを、あるいはむしろ自らを虐げられるままにしているのである』。この言葉は彼の政治分析の独創性をどのように要約しているか？」

考察のヒント

• 視点の逆転：通常、人々は善良な人民を抑圧する邪悪な暴君を非難する。ラ・ボエシは犠牲者を非難する。暴君は人民なしでは無である。
• 活動としての隷属：「自らを虐げられるままにする」という表現は、隷属が受動的に耐える状態ではなく、服従の継続的行為（税を払い、命令に従う）であることを示している。
• 解放的意義：もし人民が責任を負うなら、人民は力を持つ。状況を変えるのは彼ら次第である。これは逆説的な希望のメッセージである。

テーマ2：言葉の役割

テーマ：「Discours de la servitude volontaireは闘争のテキストと言えるか？」

考察のヒント

• 戦闘的文体：論争的文体、呼びかけ、激烈な修辞的問いの分析。ラ・ボエシは読者を目覚めさせるために恥じ入らせようとする。
• 理性の武器：闘争は物理的ではなく、知的である。それは論理と歴史によって無知と習慣と闘うことである。
• 闘争の限界：ラ・ボエシは暴君殺害（王を殺すこと）を提唱しない。彼の闘争は倫理的・哲学的である。それは先駆的な平和的抵抗である。

テーマ3：友情と専制

テーマ：「ラ・ボエシにおいて、友情の概念は専制批判においてどのような役割を果たすか？」

考察のヒント

• 根本的対立：専制は孤独と不信の支配である。共和国（または自由な社会）は友情と信頼の支配である。
• 共謀の批判：暴君の「友人」は共犯者に過ぎない。彼らは犯罪によって結ばれており、愛情によってではない。
• 政治モデルとしての友情：ラ・ボエシにとって、正義な社会は友人の社会、すなわち互いに助け合う平等で自由な人々の社会である。